Одной из форм движения стала «дискуссия по вопросу о практике как единственном критерии истины», начавшаяся в 1978 г. В ходе ее высказывались и суждения против обожествления Мао, за то, чтобы «дополнить и развить» подход Мао Цзэдуна к решению некоторых проблем. Но это означало не ревизию и тем более ниспровержение маоизма, как поспешно заключили некоторые зарубежные наблюдатели, а, напротив, утверждение его в качестве господствующей идеологии. Типичным образцом подобного рода «диалектики» может служить пространная статья члена ЦК КПК, первого секретаря парткома провинции Ляонин Жэнь Чжуни, опубликованная «Жэньминь жнбао» 20 сентября 1978 г.
Он пишет: «Некоторые товарищи полагают, что философия Мао Цзэдуна — критерий истины. Это неправильно, потому что философия Мао Цзэдуна прежде всего сама по себе является истиной , а не критерием для проверки ее. Утверждение, что все, что увязывается с философией Мао Цзэдуна, правильно, отнюдь не отрицает того, что практика является единственным критерием истины.

Мы твердо верим в философию Мао Цзэдуна именно потому, что она была проверена на практике, доказавшей ее правильность».
И как это имело место при жизни Мао, назойливая пропаганда его «идей» сопровождается стараниями исподволь подтачивать авторитет основоположников марксистско-ленинского учения. «. . . Мао Цзэдун никогда не рассматривал высказывания Маркса и Ленина, а также их конкретные выводы. . . как священную и неприкосновенную заповедь»; «этот вывод председателя Мао Цзэдуна противоположен выводам Маркса и Энгельса, однако он вполне от-вечает основным принципам марксизма и обогатил его сокровищницу» 1 .
Больше того, нынешняя пекинская верхушка пыжится и самое себя поставить нал всем мировым коммунистическим движением. «Жэньминь жибао» писала 22 декабря 1978 г. : «. . . в нашей сегодняшней работе мы далеко перешагнули практику времен Ленина и Сталина. . . На протяжении последних двух лет открыта новая страница истории». Маоисты открыто солидаризируются с ревизионистами, которые, в свою очередь, во многом повторяют в нападках на марксизм-ленинизм давние извращения этого учения Мао Цзэдупом.
Как политическая организация, КПК находится в состоянии кризиса и разложения. Довольно выразительную картину обстановки внутри партии нарисовал Хуан Кэ-чэн, ныне один нз руководителей центральной комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины: «У многих наших товарищей революционная воля теперь гораздо слабее, чем была в годы войн и в первое время после освобождения. Наблюдаются в наших рядах и идейный упадок, случаи перерождения, борьба за власть и погоня за личной выгодой и благополучием.

В головах некоторых партийцев коммунистические идеи уступили место феодальным и буржуазным. Это и есть источник многих порочных явлений в нашей партии».
Сваливая ответственность за все беды в КПК, как и за ее провалы в любых других областях жизни, на «четверку», «Жэньминь жибао» констатировала: «Стремление «четверки» к «воссозданию» нашей партии (после разгрома КПК в ходе «культурной революции».