Единственная ошибка - не исправлять своих прошлых ошибок... /Конфуций/
Портал о спортивном и традиционном ушу приветствует вас!
Традиционное ушу
Цайлифо-цюань и его основатель Чэнь Хэн, собравший в один стиль самое лучшее
Цайлифо-цюань, известный за пределами Китая как чойлифут, это один из известнейших стилей ушу. 
Чойлифут это кантонская версия названия, цайлифо-цюань – пекинская.
Основателем цайлифо-цюань по праву называют Чэнь Хэна, родившегося в 1805 году в уезде Синьхуэй (провинция Гуандун). В семье Чэнь Хэна вспоминают, что он первые уроки ушу брал у своего отца. Чэнь Юаньху учил сына стилю буддийской школы – фоцзя-цюань, в котором большое внимание уделялось регуляции энергии «ци» в организме при помощи специальных упражнений. В это же время Чэнь Хэн изучил и освоил принцип эффективного стремительного удара с подскоком. Этот «пронзающий удар» в последствии он не только перенес в цайлифо-цюань, но и сделал одной из важнейших его составляющих частей. Фоцзя-цюань в принципе характериризуется достаточно большим количеством прыжков и ударов ногами, в отличие от других, традиционных для провинции Гуандун стилей (лицзя-цюань, хунцзя-цюань и пр.), не имеющих в своем арсенале прыжков вообще.
Рекомендации, необходимые для освоения нань-цюань
Рассмотрим несколько рекомендаций для изучающих стиль нанцюань.
Голова
При прямом положении головы выпрямить шею и сосредоточиться, сохраняя спокойное выражение лица. В то время как тело находится в состоянии покоя, взгляд сосредотачивается на руках или ногах. Возможно и устремление взгляда вперед. При переходе тела в состояние движения, основная задача глаз – следить за положением рук, помогая тем самым достичь максимальной слаженности, гармонии и согласованности движений и взгляда.
Корпус
Спина и грудь. Спина выпрямлена, талия опускается вниз, а грудь выставляется вперед, выпячивается. Если имеет место преобладание работы руками, то сочетание выпяченной груди и опущенной талии очень важно. Это относится ко всем стилям нань-цюань. Южный кулак характеризуется большим количеством коротких ударов. Для того, чтобы проводить такие серии ударов наиболее выгодное положение – вытянутая ровная спина и приподнятая грудь. Не допускается ссутуливание, сгибание спины и вогнутое положение груди.
Поясница и таз
Эти части тела призваны обеспечить свободное вращение корпуса в области поясницы и подвижное, не зажатое положение таза. При необходимости такое положение позволяет к общим усилиям приплюсовать и силу поясницы. Вращательные движения талии позволяют увеличить скорость удара, а также способствует собрать и сконцентрировать силу тела в одной необходимой точке. Если при этом таз остается незажатым, то повышается устойчивость центра тяжести.
Нан-цюань как одно из самых массовых направлений ушу.
Наиболее распространенное в южной части Китая и одно из наиболее древних направлений ушу, возраст которого насчитывает более четырех 
веков, так и называется - южный кулак или нань-цюань. Он упоминается в созданных примерно в XVII веке «Малоизвестных записках»: « Во время династии Мин существовало одиннадцать школ кулачного боя (бокса) и семнадцать школ фехтования на копья». Самыми известными школами «Записки» называют наряду с нань-цюаньи чжаоцзя-цюань, гоугуа-цюань и пигуа-цюань.
Упомянутое в книге направление нань-цюань считается одним из самых массовых не только там, где оно появилось, на севере страны, но и во всем Китае. При этом разные районы привносят в направление что-то свое. Огромную популярность нань-цюань получило в провинциях Цзянсу и Цзянси, Чжэцзян и Гуандун, Хэнань и Гуанси, а также в Хунань и Фуцзян.
Провинция Гуандун создала целых пять ответвлений направления нань-цюань, среди которых мастера наиболее полным, гармоничным и обладающим скомпонованной системой называют цайлифо-цюань. Отстальные (люцзя-цюань, лицзя-цюань, хунцзя-цюань и моцзя-цюань) в этом отношении уступают. Цайлифо-цюань включает в себя тридцать девять таолу-комплексов без применения оружия и тридцать два – с его применением, восемнадцать комплексов на сваях и двадцать две парных варианта таолу. Итого более ста десяти!!! Направления куньлунь-цюань, юн-чунь, юэцзя-цюань, ся-цюань, чжуцзя-цюань, лун-син, фо-цюань, бай-мэн, дяцзя-цюань, нань-чжи, фо-цюань и жу-цюань известны меньше.
Отличительными чертами гуандунского южного кулака называют мощь и храбрость. Древние мастера этого направления учили своих преемников такими словами: «Кричи, а сразу же после перемены ситуации наноси удар кулаком, и горные вершины тут же рухнут».
веков, так и называется - южный кулак или нань-цюань. Он упоминается в созданных примерно в XVII веке «Малоизвестных записках»: « Во время династии Мин существовало одиннадцать школ кулачного боя (бокса) и семнадцать школ фехтования на копья». Самыми известными школами «Записки» называют наряду с нань-цюаньи чжаоцзя-цюань, гоугуа-цюань и пигуа-цюань.Упомянутое в книге направление нань-цюань считается одним из самых массовых не только там, где оно появилось, на севере страны, но и во всем Китае. При этом разные районы привносят в направление что-то свое. Огромную популярность нань-цюань получило в провинциях Цзянсу и Цзянси, Чжэцзян и Гуандун, Хэнань и Гуанси, а также в Хунань и Фуцзян.
Провинция Гуандун создала целых пять ответвлений направления нань-цюань, среди которых мастера наиболее полным, гармоничным и обладающим скомпонованной системой называют цайлифо-цюань. Отстальные (люцзя-цюань, лицзя-цюань, хунцзя-цюань и моцзя-цюань) в этом отношении уступают. Цайлифо-цюань включает в себя тридцать девять таолу-комплексов без применения оружия и тридцать два – с его применением, восемнадцать комплексов на сваях и двадцать две парных варианта таолу. Итого более ста десяти!!! Направления куньлунь-цюань, юн-чунь, юэцзя-цюань, ся-цюань, чжуцзя-цюань, лун-син, фо-цюань, бай-мэн, дяцзя-цюань, нань-чжи, фо-цюань и жу-цюань известны меньше.
Отличительными чертами гуандунского южного кулака называют мощь и храбрость. Древние мастера этого направления учили своих преемников такими словами: «Кричи, а сразу же после перемены ситуации наноси удар кулаком, и горные вершины тут же рухнут».
Тунбэй-цюань. История появления и становления стиля. Знаменитые мастера
Одинаковое произношение названия часто бывают причиной путаницы. Так произошло и с названием стиля «тунбэй-цюань». Идентичное 
произношение при различном написании названий нескольких стилей сбивает с толка даже самих китайцев. Для того, чтобы как-то все же различать эти стили было принято в русском варианте именовать один из них «тунбэй-цюань», а второй – «тунби-цюань». Правилам китайского языка эта небольшая вольность не противоречит. Иероглиф, общий для обоих случаев, «тун», переводится как «сквозь». Тот стиль, которому решено было вторую часть оставить как «бэй» («подготовка»), соответственно имеет дословный перевод «кулак сквозной подготовки».
Самое раннее упоминание об этом стиле было сделано в книге мастера Фэй Цинхуань «Тунби-цюань лунь», о которой наши современники узнали из изданного при династии Цинн труде «Записки о тунби-цюань» («Тунби-цюань пу»). В нем говорится, что знаменитый мастер в своей книге связал смысл иероглифов «Тунбэй» и их написания я правилами ведения кулачного боя. Именно по этой книге, по-видимому, можно определить природу связи понятий «Тунбэй» и «Тунби» - оказывается, что причиной тому является иероглиф, обозначающий слово «рука». Он может читаться и как «бэй», и как «би». Впрочем, Фэй Цинхуань не только описывал в своей книге лингвистические тонкости. Его детищем можно назвать пять дорожек тунбэй-цюань. Все это происходило во время династии Мин, правящей под девизом «Вань Ли».
произношение при различном написании названий нескольких стилей сбивает с толка даже самих китайцев. Для того, чтобы как-то все же различать эти стили было принято в русском варианте именовать один из них «тунбэй-цюань», а второй – «тунби-цюань». Правилам китайского языка эта небольшая вольность не противоречит. Иероглиф, общий для обоих случаев, «тун», переводится как «сквозь». Тот стиль, которому решено было вторую часть оставить как «бэй» («подготовка»), соответственно имеет дословный перевод «кулак сквозной подготовки».Самое раннее упоминание об этом стиле было сделано в книге мастера Фэй Цинхуань «Тунби-цюань лунь», о которой наши современники узнали из изданного при династии Цинн труде «Записки о тунби-цюань» («Тунби-цюань пу»). В нем говорится, что знаменитый мастер в своей книге связал смысл иероглифов «Тунбэй» и их написания я правилами ведения кулачного боя. Именно по этой книге, по-видимому, можно определить природу связи понятий «Тунбэй» и «Тунби» - оказывается, что причиной тому является иероглиф, обозначающий слово «рука». Он может читаться и как «бэй», и как «би». Впрочем, Фэй Цинхуань не только описывал в своей книге лингвистические тонкости. Его детищем можно назвать пять дорожек тунбэй-цюань. Все это происходило во время династии Мин, правящей под девизом «Вань Ли».
К истокам кулачного искусства: Шаолиньская школа ушу.
Существует два основных способа классификации школ ушу. Первый способ определяет место возникновения школы, второй – по технике боя. В 
китайской истории боевых искусств особое место занимают три традиционные школы, сформировавшиеся 600 лет назад. Самой известной среди них является Шаолиньская школа ушу.
Свое название школа получила от названия монастыря Шаолиньсы, расположенного в горах Суншань провинции Хэнань. Стиль кулачного искусства, отточенный монахами Шаолинського монастыря на протяжении многих веков, воспетый в легендах и преданиях до сих пор вызывает неподдельный интерес.
Ошибочным является мнение о том, что шаолиньский стиль представляет собой что-то застывшее и однообразное. Каждое следующее поколение выдающихся мастеров вносили что-то новое, обогащая комплексы упражнений (таолу) новыми элементами. Шаолиньская школа широко представлена северным и южным течениями, в которых насчитывается не менее семисот комплексов формальных упражнений.
В то же время, разнообразие комплексов упражнений и богатство их содержания объединено и подчинено определенным практическим и теоретическим постулатам, остающимися нерушимыми на протяжении всего времени существования Шаолиньской школы. Во множестве стилей в свою очередь выделяются «внутренние» (нэйгун) и «внешние» (вайгун), «жесткие» (ингун) и «легкие» (цингун), «цигун» и т.п.
Основой «внутренних» стилей является накопление эссенции «цзин» и управление циркуляцией внутренней энергии «ци». Практически «нэйгун» помогает поддерживать жизнедеятельность организма, функции внутренних органов и обмен веществ. Буддийские методы тренировки способствуют внутреннему укреплению организма и закалке духа.
Китайское ушу: мифы и реалии древнего кулачного искусства.
Как часто мы с вами восхищались и продолжаем восхищаться, наблюдая за сверхъестественными способностями выдающихся мастеров 
кулачного искусства на экранах телевизоров. Согласитесь, у людей прямо скажем далеких от боевых искусств, знания о них формируются исключительно на основе современных китайских боевиков.
Но, как известно настоящая реальность зачастую очень далека от чудес и мистики, которую демонстрируют бойцы ушу в кинофильмах. Что в этих фильмах правда, а что выдумка. Действительно ли мастера ушу умеют летать, бесконечно долго сражаться и всегда побеждать своих врагов.
Ответы на эти и еще множество вопросов можно обнаружить, только обратившись к традиционным истокам ушу. Поиски и исследования не скованные пространственными ограничениями, временными рамками, предоставляющие возможность изучения всей системы культурных символов Китая, позволяет говорить о нескольких интересных особенностях возникновения и развития ушу.
Во-первых, появление ушу первоначально носило исключительно прагматический характер. Изначально основной целью кулачного искусства была борьба с недружелюбными представителями фауны и с природными явлениями.
Во-вторых, ушу не является исключительно боевым искусством, рассказывающим как победить противника. Это уникальная смесь кулачного искусства и древней китайской философии, без изучения которой нельзя постичь секреты боевого мастерства.
История, неизвестные аспекты и теории Тайцзицюань.
Практически все дошедшие до нас стили ушу претерпели более или менее существенные изменения. Одним из них еще присущи черты боевого кулачного искусства, другие уже полностью переродились в мирные оздоровительные упражнения. Происхождение множества стилей до сих пор служит поводом для споров между исследователями и поклонниками. Не является исключением и Тайцзицюань. В последнее время масса литературных источников в Китае утверждает, что именно стиль Ян произошел от древнего даосского тайцзи и полностью отвечает формам и принципам данного стиля кулачного искусства.
Другие исследователи категорически возражают, утверждая, что основоположником Тайцзицюаня является Чэнь Вантин. Кстати, с момента приезда в Пекин Чэнь Факэ, выдающегося мастера и учителя этого стиля, и до недавнего времени ни у кого не возникало и капли сомнений в том, что стиль Ян произошел от стиля Чэнь. А любые попытки оспорить эту истину заканчивались полнейшим провалом.
Впрочем, это и не удивительно, так как материалов подтверждающих любую из версий происхождения того или иного стиля ушу, явно недостаточно. Относительно Тайцзицюань, его историю можно условно разделить на два этапа – до Чэнь Чансина и после него. Как раз отрезок времени до Чэнь Чансина предстоит еще исследовать, так как доступные документальные источники не позволяют сделать окончательные выводы. Основной вывод, который можно сделать сегодня заключается в утверждении, что ни Чэнь, ни Ян не отвечают в полной мере даосскому Тайцзицюань, хотя все же имеют некоторые похожие элементы.
Например, усилие Ань выполняется в даосском тайцзи, так же как и в силе Чэнь, в полуфронтальной позиции и вниз, что совсем не похоже на выполнение этого усилия в стиле Ян и стилях, производных от него. Подтверждением тому может послужить изображение позиции Ань, являющейся одним из восьми самых важных усилий Тайцзицюань, в книге «Удан Саньфе Тайцзицюань», написанную монахом Лю Сычуанем, практикующим даосское тайцзи. Стиль Ян предполагает выполнение усилия Ань во фронтальном положении, направление его не вперед – вниз – влево, а фронтально вперед.
Сян синь цюань – искусство подражания в стилях ушу.
В подвижности стремись к быстроте,
В быстроте стремись к прочности и устойчивости,
В устойчивости стремись к ловкости.
Из требований стиля Танлан цюань.
Богомол стиля Танлан цюань далеко не единственный представитель мира насекомых, которое имитируется в этом стиле. Довольно популярными являются также стрекоза и оса, скорпион и мотылек. Мастера традиционных стилей танлан цюань учат: «Тренируй искусство боя, а не внешнюю форму». Этим они ясно выражают свое отношение к малоприменимой в бою театрализованной имитации.
Традиционные стили достаточно скупо имитируют внешнюю форму и движения. Поэтому многие из мастеров старой школы не согласны с тем, что танлан цюань многие относят к имитационным стилям. Современные соревновательные таолу основной упор делают на зрелищность, что наносит порой значительный ущерб прикладным навыкам. Изучение спортивного танлан цюань без изучения боевого аспекта приводит к тому, что стиль теряет внутренний смысл как воинское искусство.
Научиться выполнять яркий спортивный комплекс достаточно легко. Однако адаптировать эти движения даже к условному поединку очень трудно, если вопросы применения рассматриваются в отрыве от практики самого стиля. Существующая традиционная формулировка говорит о том, что главным в духе танлан цюань является: «богомол тренирует «цин» (изящество и легкость), богомол тренирует «мын» (свирепость и ярость)». «Изящная свирепость» является, пожалуй, наиболее яркой формулировкой боевого духа богомола, отчаянного бойца и терпеливого охотника.