Шаолинь

  Фуюй считал, что слишком много монахов уходит из монастыря или снимают рясу, возвращаясь "в мир", где рассказывают о себе как об истинных "шаолиньских героях", не стесняясь приукрасить свои подвиги. Он собрал монахов высшего посвящения на совет. После долгого обсуждения было решено ввести специальный экзамен. Вопреки многим легендам, этим экзаменом стал отнюдь не пугающий уже одним своим названием "коридор смерти", с бронзовыми бойцами-манекенами, якобы оборудованный в подземелье монастыря, но особый комплекс, представлявший собой квинтэссенцию шаолиньской техники. Этот комплекс, весьма обширный и чрезвычайно сложный, был предназначен для отработки поединка в самых различных условиях, начиная от узкого пространства, вроде монашеской кельи, и до открытого поля. Многие составные части этого комплекса, а особенно их боевая "расшифровка" держались в секрете от начинающих и от "пришлых" монахов. От покоев, где на высоком троне восседал настоятель, до монастырских ворот было устроено 13 "застав" - особых преград, каждая из которых охранялась опытными монахами-бойцами. Тот, кто желал покинуть монастырь, должен был померяться силами со стражами и дойти до центральных ворот - "Горных врат". Если же ему не удавалось сделать этого или он получал тяжелую травму (такое случалось нередко), испытание прекращалось, а монах оставался в монастыре, к тому же он должен был понести наказание в соответствии с буддийскими уставами Комплекс, созданный лучшими наставниками Шаолиня, вобрал в себя всю наиболее эффективную технику, в том числе такие закрытые разделы, как воздействие на болевые точки, сложную систему заломов суставов и освобождения от захватов. Он получил название "Кулак шаолиньской семьи" (шаолинь каньцзя цюань) и включал 13 самостоятельных отрезков по числу застав, которые приходилось преодолевать монаху. В каждом таком отрезке делался упор на определенную часть шаолиньской техники, например, удары ладонями, подсечки, работу на земле, прыжки, удары ногами, заломы, броски. Столь нелегкий, но рациональный экзамен постепенно поднял уровень шаолиньских бойцов, действительно сделав шаолиньцюань элитарным стилем ушу. Именно с эпохи Фуюя стало ясно, что шаолиньцюань уже существует как единая стилевая система. Ни один популярных из рассказов о Шаолиньсы не обходится без повествования о страшном, таинственном "Зале архатов" (Лохань тан), или "коридоре деревянных людей" (мужэнь ган). Есть у него и более пугающее название - "коридор смерти". Действительно, "Зал архатов" существует в Шаолиньсы . Это вполне мирное помещение без каких-либо "деревянных бойцов". Именно здесь вот уже в течение многих веков проходят тренировки монахов. В каменном полу можно видеть сорок восемь небольших углублений. Их проделали монахи, отрабатывая технику "поставить ногу на землю, что нанести удар в тысячу цзиней" - особый метод "врастания в землю", который входит в практику монахов-бойцов и по сей день. Однако легенды рисуют нам другую картину. То ли в этом "Зале архатов", то ли где-то в подземелье монахи, прежде чем "сойти с гор", т.е. покинуть монастырь, проходили выпускной экзамен. Лишь тот, кто проходил все испытания, мог выйти из центральных "Горных врат" Шаолиня со всеми почестями, неудачники же стыдливо открывали боковые ворота. Это живописная история была пересказана на сотни ладов. Если в Китае она бытует на уровне народного предания, то в западной литературе к ней отнеслись всерьез, были даже созданы "реконструкции" (!) шаолиньского подземелья с подробными рисунками. Сегодня, когда большая часть монастыря открыта для посетителей, не трудно убедиться, что подземелья в основном использовались для хранения запасов зерна и другого продовольствия, и никаких ужасающих "бронзовых бойцов", гоняющихся за монахами по "коридорам смерти", там не наблюдается. Но так как эта легенда все же существует и родилась она в самом Китае, на ней стоит остановиться подробнее. Проблема монастырских испытаний всегда волновала шаолиньских наставников. Как мы уже видели, первым ввел экзамены для усэнов Фуюй в XIII в. Чуть позже в монастыре появился комплексный метод тренировки, разделенный на 36 этапов и называемый "36 залов". После каждого такого этапа ученик должен был сдавать экзамен. В первых "залах" изучались стойки и передвижения, во вторых - простейшие удары руками, в третьих - ногами, на более высоких этапах монах совершенствовался в работе с различными видами оружия. Система экзаменов по типу "13 застав" Фуюя значительно усложнилась, прибавились новые испытания, сложные ритуалы посвящения, а при настоятеле Чжишане (XVII в.) был создан "коридор архатов". Он представлял собой несколько модернизированную систему Фуюя, которая заключалась в том, что на монаха последовательно нападало несколько человек (обычно - 18, по числу архатов). Каждый из экзаменаторов мог символизировать определенного архата, среди них был и сам Бодхидхарма. Именно эти послужили основой для легенды о "Зале архатов" с бронзовыми бойцами. Как и многие шаолиньские предания, возникла она первоначально в благодатной народной среде, а потом уже была занесена в монастырские хроники, причем в нескольких версиях. Первая, наиболее правдоподобная, гласит, что в большой комнате было установлено 18 "деревянных людей" (мужэнь) - характерных для многих школ ушу деревянных манекенов. Они представляли собой круглые столбы в рост человека с прикрепленными на разной высоте палками, обозначающими руки и ноги человека. "Деревянные люди" располагались по линии большой вилки или полумесяца. Благодаря особым пружинам они могли вращаться, нанося удары "руками" и "ногами", одновременно приводя в действие соседний манекен. Чем дальше входил в коридор монах, тем плотнее обступали его манекены, тем чаще сыпались на него удары деревянными конечностями, даже со спины. Вся конструкция останавливалась лишь после того, как был поражен последний "деревянный человек". Существует и другая, более красивая версия, связанная с буддийскими преданиями. Монахам предстояли не просто 18 столбов, но статуи-манекены 18 архатов, вырезанные из дерева и свободно двигающие любой конечностью при помощи сложной механики. В устных преданиях нередко говориться, что статуи были выполнены из бронзы. Одна из хроник монастыря, относящаяся к последней четверти XIX в., дает подробное описание функций каждого из таких архатов-воинов. Как гласит легенда, даже одолев всех архатов, монах еще не мог считать себя успешно прошедшим экзамен. Его ждало последнее испытание. Оно называлось "получение выпускного свидетельства". Выход из коридора загораживала огромная курильница весом в 150 цзиней (около 80 кг), раскаленная докрасна. Монах обхватывал курильницу, зажимая ее между предплечьями и сдвигал в сторону. В этот момент на предплечьях у него выжигались два изображения свившихся тигра и дракона - знак бойцов Шаолиня и символ единства инь и ян, воды и огня, Неба и Земли. Наконец, сдвинув курильницу в сторону, удачливый и бесстрашный монах выходил через центральные ворота монастыря. Изображений страшного лабиринта не сохранилось. Зато в весьма примечательном сочинении "Иллюстрации и записи о диких гусях, снегах и предопределении", принадлежащем кисти цинского чиновника Лин Цина, посетившего в 1828 г. Шаолиньсы и наблюдавшего за тренировкой монахов, мы встречаем интересное изображение: монахи, стоящие полукругом, наносят удары другому монаху, находящемуся в центре. Все это происходит перед центральным павильоном Кинары, названного так в честь одного из известных шаолиньских бойцов. За этим наблюдает старший монах и еще несколько инструкторов. Не иллюстрация ли это реального шаолиньского испытания ?